بدر شاكر السياب

Tweet

شاعر عراقي ولد بقرية جيكور جنوب شرق البصرة. درس الابتدائية في مدرسة باب سليمان في أبي الخصيب ثم انتقل إلى مدرسة المحمودية وتخرج منها في 1 أكتوبر 1938م. ثم أكمل الثانوية في البصرة ما بين عامي 1938 و1943م. ثم انتقل إلى بغداد فدخل جامعتها دار المعلمين العالية من عام 1943 إلى 1948م، والتحق بفرع اللغة العربية، ثم الإنجليزية. ومن خلال تلك الدراسة أتيحت له الفرصة للإطلاع على الأدب الإنجليزي بكل تفرعاته .

حياته

 

 

عاش بدر طفولة سعيدة غير إنها قصيرة سرعان ما تحطمت إذ توفيت أمه عام 1932 أثناء المخاض لتـترك أبناءها الثـلاثة وهى في الثالثة والعشرين من عمرها. وبدا بدر الحزين يتساءل عن أمه التي غابت فجأة، وكان الجواب الوحيد: ستعود بعد غد فيما يتهامس المحيطون به: أنها ترقد في قبرها عند سفح التل عند أطراف القرية وغابت تلك المرأة التي تعلق بها ابنها الصغير، وكان يصحبها كلما حنت إلى أمها، فخفت لزيارتها، أو قامت بزيارة عمتها عند نهر بويب حيث تملك بستانا صغيرا جميلا على ضفة النهر، فكان عالم بدر الصغير تلك الملاعب التي تمتد بين بساتين جيكور ومياه بويب وبينها ما غزل خيوط عمره ونسيج حياته وذكرياته وما كان أمامه سوى اللجوء إلى جدته لأبيه (أمينة) وفترة علاقته الوثيقة بأبيه بعد أن تزوج هذا من امرأة أخرى سرعان ما رحل بها إلى دار جديدة بعيدا عن بدر وأخـويه، ومع أن هذه الدار في بقيع أيضا، غير أن السياب أخويه انضموا إلى دار جده في جيكور القرية الأم، ويكبر ذلك الشعور في نفس بدر بأنه محروم مطرود من دنيا الحنو الأمومي ليفر من بقيع وقسوتها إلى طرفه تدسها جدته في جيبه أو قبلة تطبعها على خده تنسيه ما يلقاه من عنت وعناء، غير أن العائلة تورطت في مـشكلات كبيرة ورزحت تحت عبء الديون، فبيعت الأرض تدريجيا وطارت الأملاك ولم يبق منها إلا القليل يذكر بالعز القديم الذي تشير إليه الآن أطلال بيت العـائلة الشاهق المتحللة ويذهب بدر إلى المدرسة، كان عليه أن يسير ماشيا إلى قرية باب سليمان غرب جيكور لينتقل بعدها إلى المدرسة المحمودية الابتدائية للبنين في أبي الخصيب التي شيدها محمود جلبي العبد الواحد أحد أعيان أبي الخصيب، وكان بالقرب من المدرسة البيت الفخم الذي تزينه الشرفات الخشبية المزججة بالزجاج الملون الشناشيل والتي ستكون فيما بعد اسما لمجموعة شعرية متميزة هي شناشيل ابنة الجلبي- الجلبي لقب للأعيان الأثرياء- وفى هذه المدرسة تعلم أن يردد مع أترابه أهزوجة يرددها أبناء الجنوب عند هطول المطر، ضمنها لاحقا في إحدى قصائده :

يا مطرا يا حلبي عبر بنات الجلبي يا مطرا يا شاشا عبر بنات الباشا

وفى هذه المرحلة المبكرة بدأ ينظم الشعر باللهجة العراقية الدارجة في وصف الطبيعة أو في السخرية من زملائه، فجذب بذلك انتباه معلميه الذين شجعوه على النظم باللغة الفصيحة، وكانت العطلة الصيفية التي يقضيها في جيكور مجلبة لسروره وسعادته إذ كان بيت العبيد الذي غدا الآن مهجورا، المكان المحبب للعبهم برغم ما يردده الصبية وخيالهم الفسيح عن الأشباح التي تقطنه وكانت محبة جدته أمينة تمنحه العزاء والطمأنينة والعطف غير انه سرعان ما فقدها إذ توفيت في أيلول 1942 ليكتب في رثائها قصيدة:

جدتي من أبث بعدك شكواي؟ طواني الأسى وقل معيني أنت يا من فتحت قلبك بالأمس لحبي أوصدت قبرك دوني فقليل على أن اذرف الدمع ويقضى على طول أنيني

وتفاقم الأمر إذ باع جده ما تبقى من أملاكه مرغما، إذ وقع صغار الملاك ضحية للمالكين الكبار وأصحاب مكابس التمر والتجار والمرابين وكان بدر يشعر بالظلم واستغلال القوى للضعيف وكانت طبيعته الرومانسية تصور له مجتمعا مثاليا يعيش فيه الناس متساوين يتعاون بعضهم مع بعض بسلام هذه النظرة المثالية عمقها شعور بدر بأن أسرته كانت عرضه للظلم والاستغلال فضلا عما لحق به إذ فقد أمه وخسر أباه وأضاع جدته وسلبت حبيبته منه وكان قد بدأ يدرك انه لم يكن وسيما هذا كله احتشد في أعماق روحه ليندلع فيما بعد مثل حمم بركان هائج تدفق شعرا ملتهبا في مدينة بغداد صيف 1943 أنهى بدر دراسته الثانوية، وقـبل في دار المعلمين العالية ببغداد (كلية التربية) وكان في السابعة عشرة من عمره ليقضى فيها أربعة أعوام وعثر (محمود العبطة) على درجات الشاعر في الصف الثالث من الدار المذكورة في مكتبة أبي الخصيب وبحيازة مأمورها الأستاذ عبد اللطيف الزبيدي، وهي من جملة الوثائق التي أودعتها زوجة المرحوم السياب ففي المكتبة عندما زار وفد من مؤتمر الأدباء العرب السادس ومؤتمر الشعر العربي، أبي الخصيب وقرية الشاعر جيكور وهي وريقة بحجم الكف مطبوعة على الآلة الكاتبة تشمل المعلومات التالية

نتائج الطلبة 1946 - 1947

اسم الطالب : بدر شاكر السياب

الصف والفرع : الثالث – اللغة الإنكليزية

اللغة العربية 97 / اللغة الإنكليزية 91/ اللغة الفرنسية 90/ الأدب الإنكليزي 76 /التاريخ الإنكليزي 72/ علم النفس 89/ التعليم الثانوي 84/ الترجمة 88/ المعدل 86

النتيجة : ناجح الثاني في صفه عميد دار المعلمين

كتب السياب خلال تلك الفترة قصائد مترعة بالحنين إلى القرية والى الراعية هالة التي احبها بعد زواج وفـيقة ويكتب قصائده العمودية أغنية السلوان وتحية القرية.. الخ

ويكسب في بغداد ومقاهيها صداقة بعض من أدبائها وينشر له ناجي العبيدي قصيدة لبدر في جريدته الاتحاد هي أول قصيدة ينشرها بدر في حياته تكونت في دار المعلمين العالية في السنة الدراسية 1944-1945 جماعة أسمت نفسها أخوان عبقر كانت تقيم المواسم والحفلات الشعرية حيث ظهرت مواهب الشعراء الشبان، ومن الطبيعي تطرق أولئك إلى أغراض الشعر بحرية وانطلاق، بعد أن وجدوا من عميد الدار الدكتور متى عقراوي، أول عميد رئيس لجامعة بغداد ومن الأساتذة العراقيين والمصريين تشجيعا

كان السياب من أعضاء الجماعة، كما كانت الشاعرة نازك الملائكة من أعضائها أيضا، بالإضافة إلى شاعرين يعتبران المؤسسين للجماعة هما الأستاذان كمال الجبوري والدكتور المطلبي، ولم يكن من أعضائها شعراء آخرون منهم الأستاذ حازم سعيد من مواليد 1924 وأحمد الفخري وعاتكة وهبي الخزرجي ويتعرف بدر على مقاهي بغداد الأدبية ومجالسها مثل مقهى الزهاوي ومقهى البلدية ومقهى البرازيلية وغيرها يرتادها مع مجموعة من الشعراء الذين غدوا فيما بعد (رواد حركة الشعر الحر) مثل بلند الحيدري وعبد الرزاق عبد الواحد ورشيد ياسين وسليمان العيسى وعبد الوهاب البياتي وغيرهم ويلتقي امرأة يحبها وهي لا تبادله هذا الشعور فيكتب لها

أبي.. منه جردتني النساء وأمي.. طواها الردى المعجل ومالي من الدهر إلا رضاك فرحماك فالدهر لا يعدل

ويكتب لها بعد عشرين عاما- وكانت تكبره عمرا- يقول

وتلك.. لأنها في العمر أكبر أم لأن الحسن أغراها بأني غير كفء خلفتني كلما شرب الندى ورق وفتح برعم مثلتها وشممت رياها؟

غلام ضاو نحيل كأنه قصبة، ركب رأسه المستدير كحبة الحنظل، على عنق دقيقة تميل إلى الطول، وعلى جانبي الرأس أذنان كبيرتان، وتحت الجبهة المستعرضة التي تنزل في تحدب متدرج أنف كبير يصرفك عن تأمله العينين الصغيرين العاديتين على جانبيه فم واسع، تبز (الضبة) العليا منه ومن فوقها الشفة بروزا يجعل انطباق الشفتين فوق صفي الأسنان كأنه عما اقتساري وتنظر مرة أخرى إلى هذا الوجه الحنطي فتدرك أن هناك اضطرابا في التناسب بين الفك السفلي الذي يقف عند الذقن كأنه بقية علامة استفهام مبتورة وبين الوجنتين الناتئتين وكأنهما بدايتان لعلامتي استفهام أخريين قد انزلقتا من موضعيهما الطبيعيين وتزداد شهرة بدر الشاعر النحيل القادم من أقصى قـرى الجنوب، وكانت الفتيات يستعرن الدفتر الذي يضم أشعاره ليقرأنه، فكان يتمنى أن يكون هو الديوان

ديوان شعر ملؤه غزل بين العذارى بات ينتقل أنفاسي الحرى تهيم على صفحاته والحب والأمل وستلتقي أنفاسهن بها وترف في جنباته القبل

يقول محمود العبطة: عندما أصدر الشاعر ديوانه الأول أزهار ذابلة في 1947 وصدره بقصيدة من الشعر العمودي مطلعها البيت المشهور(ديوان شعر ملوْه غزل بين العذارى بات ينتقل)

اطلع على الديوان الشاعر التقدمي الأستاذ علي جليل الوردي، فنظم بيتا على السجية وقال للسياب، (كان الأولى لك أن تقول ديوان شعر ملوْه شعل بين الطليعة بات ينتقل)

وفي مكان آخر من القصيدة يقول: يا ليتني أصبحت ديواني لأفر من صدر إلى ثان قد بت من حسد أقول له يا ليت من تهواك تهواني ألك الكؤوس ولى ثمالتها ولك الخلود وأنني فاني؟

ويتعرف السياب على شعر وود زورت وكيتس وشيلى بعد أن انتقل إلى قسم اللغة الإنجليزية ويعجب بشعر اليوت واديث سيتويل ومن ثم يقرأ ترجمة لديوان بودلير أزهار الشر فتستهويه ويتعرف على فتاة أضحت فيما بعد شاعرة معروفة غير أن عائق الدين يمنع من لقائهما فيصاب بإحباط آخـر، فيجـد سلوته في الانتماء السياسي الذي كانت عاقبته الفـصل لعـام دراسي كامل من كليته ومن ثم سجنه عام 1946 لفترة وجيزة أطلق سراحه بعدها ليسجن مرة أخرى عام 1948 بعد أن صدرت مجموعته الأولى أزهار ذابلة بمقدمة كتبها روفائيل بطي أحد رواد قصيدة النثر في العراق عن إحدى دور النشر المصرية عام 1947 تضمنت قصيدة هل كان حبا حاول فيها أن يقوم بتجربة جديدة في الوزن والقافية تجمع بين بحر من البحور ومجزوءاته أي أن التفاعيل ذات النوع الواحد يختلف عددها من بيت إلى آخر وقد كتب روفائيل بطي مقدمة للديوان قال فيها نجد الشاعر الطليق يحاول جديدا في إحدى قصائده فيأتي بالوزن المختلف وينوع في القافية، محاكيا الشعر الإفرنجي، فعسى أن يمعن في جرأته في هذا المسلك المجدد لعله يوفق إلى أثر في شعر اليوم، فالشكوى صارخة على أن الشعر الربي قد احتفظ بجموده في الطريقة مدة أطول مما كان ينتظر من النهضة الحديثة إن هذه الباكورة التي قدمها لنا صاحب الديوان تحدثنا عن موهبة فيه، وان كانت روعتها مخبوءة في اثر هذه البراعم - بحيث تضيق أبياته عن روحه المهتاجة وستكشف الأيام عن قوتها، ولا أريد أن أرسم منهجا مستقبلا لهذه القريحة الأصيلة تتفجر وتفيض من غير أن تخضع لحدود والقيود، ولكن سير الشعراء تعلمنا أن ذوي المواهب الناجحين، هم الذين تعبوا كثيرا، وعالجوا نفوسهم بأقصى الجهد، وكافحوا كفاح الأبطال، حتى بلغوا مرتبة الخلود ويتخرج السياب ويعين مدرسا للغة الإنجليزية في مدرسة ثانوية في مدينة الرمادي التي تبعد عن بغداد تسعين كيلومترا غربا، تقع على نهر الفرات. وظل يرسل منها قصائده إلى الصحف البغدادية تباعا، وفى يناير 1949 ألقي عليه القـبض في جيكور أثناء عطلة نصف السنة ونقل إلى سجن بغداد واستغني عن خدماته في وزارة المعارف رسميا قي25 يناير 1949 وافرج عنه بكفالة بعد بضعة أسابيع ومنع إداريا من التدريس لمدة عشر سنوات، فعاد إلى قريته يرجو شيئا من الراحة بعد المعاملة القاسية التي لقيها في السجن ثم توجه إلى البصرة ليعمل (ذواقة) للتمر في شركة التمور العراقية، ثم كاتبا في شركة نفط البصرة، وفى هذه الأيام ذاق مرارة الفقر والظلم والشقاء ولم ينشر شعرا قط، ليعود إلى بغداد يكابد البطالة يجتر نهاراته في مقهى حسن عجمي يتلقى المعونة من أصحابه اكرم الوتري ومحي الدين إسماعيل وخالد الشواف، عمل بعدها مأمورا في مخزن لإحدى شركات تعبيد الطرق في بغـداد وهكذا ظل يتنقل من عمل يومي إلى آخر، وفى عام 1950 ينشر له الخاقاني مجموعته الثانية (أساطير) بتشجيع من أكرم الوتري مما أعاد إلى روحه هناءتها وأملها بالحياة، وقـد تصدرتها مقدمة لبدر أوضح فيها مفهومه للشعر الجديد الذي يبشر به ويبدأ بدر بكتابة المطولات الشعرية مثل أجنحة السلام واللعنات وحفـار القـبور والمومس العمياء وغيرها ويضطرب الوضع السياسي في بغداد عام 1952 ويخشى بدر أن تطاله حملة الاعتقالات فيهرب متخفيا إلى إيران ومنها إلى الكويت بجواز سفر إيراني مزور باسم (على آرتنك) على ظهر سفينة شراعية انطلقت من عبادان في يناير 1953، كتب عنها فيما بعد قصيدة اسمها فرار 1953 وهناك وجد له وظيفة مكتبية في شركة كهرباء الكويت حيث عاش حياة اللاجئ الذي يحن بلا انقطاع إلى أهله ووطنه، وهناك كتب أروع قصائده غريب على الخليج يقول فيها:

مازلت اضرب، مترب القدمين أشعث في الدروب تحت الشموس الأجنبية مـتخافق الأطمار أبسط بالسؤال يدا نديه صفراء من ذل وحمى ذل شحاذ غريب بين العيون الأجنبية بين احتقار، وانتهار، وازورار.. أوخطيه والموت أهون من خطيه من ذلك الإشفاق تعصره العيون الأجنبية قطرات ماء.. معدنية 

      سيرته الأدبية

 

 

اتسم شعره في الفترة الأولى بالرومانسية وبدا تأثره بجيل علي محمود طه من خلال تشكيل القصيد العمودي وتنويع القافية ومنذ 1947 انساق وراء السياسة وبدا ذلك واضحا في ديوانه أعاصير الذي حافظ فيه السياب على الشكل العمودي وبدأ فيه اهتمامه بقضايا الإنسانية وقد تواصل هذا النفس مع مزجه يثقافته الإنجليزية متأثرا بإليوت في أزهار وأساطير وظهرت محاولاته الأولى في الشعر الحر وقد ذهبت فئة من النقاد إلى أن قصيدته "هل كان حبا" هي أول نص في الشكل الجديد للشعر العربي وما زال الجدل قائما حتى الآن في خصوص الريادة بينه وبين نازك الملائكة، ومن ثم بينهما وبين شاذل طاقه والبياتي.وفي أول الخمسينات كرس السياب كل شعره لهذا النمط الجديد واتخذ المطولات الشعرية وسيلة للكتابة فكانت "الأسلحة والأطفال" و"المومس العمياء" و"حفار القبور" وفيها تلتقي القضايا الاجتماعية بالشعر الذاتي. مع بداية الستينات نشر السياب ديوانه "أنشودة المطر" الذي انتزع به الاعتراف نهائيا للشعر الحر من القراء وصار هو الشكل الأكثر ملائمة لشعراء الأجيال الصاعدة وأخذ السياب الريادة بفضل تدفقه الشعري وتمكنه من جميع الأغراض وكذلك للنفس الأسطوري الذي أدخله على الشعر العربي بإيقاظ أساطير بابل واليونان القديمة كما صنع رموزا خاصة بشعره مثل المطر، تموز، عشتار، جيكور قريته التي خلدها. وتخللت سنوات الشهرة صراعات السياب مع المرض ولكن لم تنقص مردوديته الشعرية وبدأت ملامح جديدة تظهر في شعره وتغيرت رموزه من تموز والمطر في "أنشودة المطر" إلى السراب والمراثي في مجموعته "المعبد الغريق" ولاحقا توغل السياب في ذكرياته الخاصة وصار شعره ملتصقا بسيرته الذاتية في "منزل الأقنان" و"شناشيل ابنة الجلبي". سافر السياب في هذه الفترة الأخيرة من حياته كثيرا للتداوي وكذلك لحضور بعض المؤتمرات الأدبية وكتب في رحلاته هذه بوفرة ربما لاحساسه الدفين باقتراب النهاية. توفي عام 1964م بالمستشفى الأميري في الكويت، عن 38 عام ونقل جثمانه إلى البصرة ودفن في مقبرة الحسن البصري في الزبير. قصيدته (لا تزيديه لوعة) قام بتشجيلها على شكل اغنية الفنان كاظم الساهر في البومه الأخير الذي حمل اسم القصيدة كعنوان له في عام 2011 . 

      دواوينه

 

 

• أزهار ذابلة 1947م .
• أعاصير 1948
• أزهار وأساطير 1950م .
• فجر السلام  1951
• حفار القبور 1952م . قصيدة مطولة
• المومس العمياء 1954م . قصيدة مطولة
• الأسلحة والأطفال 1955م . قصيدة مطولة
• أسمعه يبكي .
• أنشودة المطر 1960 .
• المعبد الغريق 1962م .
• منزل الأقنان 1963م .
• شناشيل ابنة الجلبي 1964م .
• سفر أيوب .
• في المستشفى .

نشر ديوان إقبال عام 1965م، وله قصيدة بين الروح والجسد في ألف بيت تقريبا ضاع معظمها. وقد جمعت دار العودة ديوان بدر شاكر السياب 1971م، وقدم له المفكر العربي المعروف الأستاذ ناجي علوش. وله من الكتب مختارات من الشعر العالمي الحديث، ومختارات من الأدب البصري الحديث. ولم مجموعة مقالات سياسية سماها "كنت شيوعيا" .

ليلى العطار

ليلى العطار فنانة تشكيلية عراقية من مواليد بغداد. تخرجت من أكاديمية الفنون الجميلة للسنة الدراسية 1964_1965. وأقامت خمسة معارض شخصية داخل العراق . وشاركت في عدة معارض داخل وخارج العراق .

فازت بجائزة الشراع الذهبي في بينالة الكويت السابع. وكذلك شاركت في معرض بينالي القاهرة عام 1984 .

شغلت منصب مديرة المتحف الوطني للفن الحديث ثم مديرة مركز صدام للفنون.

كان لقيامها برسم صورة الرئيس الأمريكي الأسبق جورج بوش (الاب) على مدخل أرضية فندق الرشيد في بغداد مما أدى أثارت سخط وحفيظة الإدارة الأمريكية . فقامت الطائرات الأمريكية أثناء قيامها بغارة جوية على مدينة بغداد عام 1993 بأستهداف منزلها الكائن في منطقة المنصور بصاروخ أودى بحياتها . وشيعت بجنازة رسمية حكومية . 

محمد بو عزيزي

Tweet

قصة محمد بوعزيزى السبب فى انتفاضة تونس وحل الحكومة 

لم يكن الشاب محمد بوعزيزى، البائع التونسى المتجول، يعلم أن احتجاجه على مصادرة بضاعته من قبل رجال الأمن فى بلدة سيدى بوزيد، ستطلق شرارة انتفاضة اجتماعية واسعة، أدت فى النهاية إلى الإطاحة بالرئيس زين العابدين بن على، وأجبرته على الهروب من البلاد وطوت الصفحة الأخيرة فى حكمه، الذى دام ٢٣ عاماً فى سابقة لا مثيل لها فى العالم العربى والعديد من دول العالم .
الشرارة أشعلها بوعزيزى، الحاصل على مؤهل جامعى، «٢٦ عاماً» عندما قدم على إضرام النار فى نفسه، بعد تعرضه للضرب على أيدى قوات الشرطة، الشهر الماضى، بسبب عدم حصوله على تصريح بالبيع من السلطات الرسمية، ثم توفى لاحقاً على سرير العلاج فى مستشفى «بن عروس»، متأثراً بجروحه، حيث انطلقت انتفاضة البطالة والأسعار فى سيدى بوزيد، بلدة الشاب، وانتقلت بعدها إلى شتى أنحاء تونس، مزلزلة أركان واحد من أعتى الأنظمة الأمنية فى المنطقة .
كانت السلطات البلدية صادرت فى ١٧ ديسمبر الماضى، عربته «الكارو» التى يبيع عليها الخضروات والفواكه، فذهب لإدارة البلدية يشكو ويحاول استردادها لأنها رأس ماله، الذى يقتات منه هو وأسرته، فصفعته إحدى الموظفات على وجهه، فخرج من مبنى البلدية وأضرم النار فى جسده وتوفى بعد أسبوعين، عقب زيارة الرئيس بن على له فى المستشفى .
ظل بوعزيزى على قيد الحياة قرابة ١٨ يوماً إلا أنه أصبح «رمزاً» فى نظر معظم خريجى الجامعات، الذين لم يجدوا فرصة عمل فى بلدهم، ما أدى لاندلاع احتجاجات شعبية صاخبة بصورة لم تشهد لها تونس مثيلاً ولم تقتصر الحركة الاحتجاجية على العاطلين عن العمل بل ضمت الآلاف من خريجى الجامعات والمعارضة والمواطنين العاديين، لتتحول إلى حركة احتجاج سياسى واسعة النطاق خرجت عن سيطرة الأمن، بعد مطالبتها بمكافحة الفساد وبدء مرحلة الإصلاح .
وخرجت الاحتجاجات بشكل عفوى ليس ضد الغلاء والبطالة فقط وإنما أيضاً للمطالبة بالحريات والإصلاحات السياسية ما أجبر الرئيس على الهروب من البلاد. ظل المتظاهرون يرددون اسم «بوعزيزى» حيث بدأت الاحتجاجات من ولاية سيدى بوزيد لتسرى شرارتها فى مدن أخرى أكبر وأكثر تأثيراً مثل القيروان وسوسة وبنزرت ثم العاصمة، ولم تنجح قوات الأمن أو الجيش فى وقفها . 

كلكامش

Tweet

كلكامش

تبدأ الملحمة بالحديث عن گلگامش ملك أورك الذي كانت والدته إله خالد ووالده بشرا فانيا و لهذا قيل بان ثلثاه إله و الثلث الباقى بشر وبسبب الجزء الفاني منه يبدأ بادراك حقيقة أنه لن يكون خالدا. تجعل الملحمة گلگامش ملكا محبوبا من قبل سكان أورك حيث تنسب له ممارسات سيئة منها ممارسة الجنس مع كل عروس جديدة وأيضاً تسخير الناس في بناء سور ضخم حول أورك .

ابتهل سكان أورك للآلهة بأن تجد لهم مخرجا من ظلم گلگامش فاستجابت الآلهة وقامت احدى الالهات واسمها أرورو بخلق رجل وحشي كان الشعر الكثيف يغطي جسده ويعيش في البرية ياكل الاعشاب ويشرب الماء مع الحيوانات أي أنه كان على النقيض تماما من شخصية گلگامش ويرى بعض المحللين أن هناك رموزا إلى الصراع بين المدنية وحياة المدن الذي بدأ السومريون بالتعود عليه تدريجيا بعد أن غادروا حياة البساطة والزراعة المتمثلة في شخصية أنكيدو .

كان أنكيدو يخلص الحيوانات من مصيدة الصيادين الذي كانوا يقتاتون على الصيد فقام الصيادون برفع شكواهم إلى الملك گلگامش الذي أمر إحدى خادمات المعبد بالذهاب ومحاولة إغراء أنكيدو ليمارس الجنس معها وبهذه الطريقة سوف يبتعد الحيوانات عن مصاحبة أنكيدو ويصبح أنكيدو مروضا ومدنيا. حالف النجاح خطة الملك گلگامش وبدات خادمة المعبد وكان اسمها شامات وتعمل خادمة في معبد الآلهة عشتار بتعليم أنكيدو الحياة المدنية من كيفية الأكل واللبس وشرب النبيذ ثم تبدأ باخبار أنكيدو عن قوة جلجامش وكيف أنه يدخل بالعروسات قبل أن يدخل بهن أزواجهن وعندما يسمع أنكيدو هذا الشيئ يستشيط غضبا ويقرر أن يتحدى گلگامش في مصارعة كي يجبره على ترك تلك العادة. يتصارع الإثنان بشراسة حيث أن الإثنان متقاربان في القوة ولكن في النهاية تكون الغلبة لگلگامش ويعترف أنكيدو بقوة گلگامش وبعد هذه الحادثة يصبح الأثنان صديقين حميمين .

 

كلكامش و انكيدو

يحاول گلگامش دائما القيام بأعمال عظيمة لكي يبقى اسمه خالدا فيقرر في يوم من الأيام الذهاب إلى غابة من أشجار الأرز ويقطع جميع أشجارها ولكي يحقق هذا يجب عليه القضاء على حارس الغابة الذي هو مخلوق ضخم وقبيح واسمه خومبابا. ومن الجدير بالذكر أن غابة الأرز كان المكان الذي يعيش فيه الألهة ويعتقد أن المكان المقصود يقع الآن في منطقة بين إيران والبحرين .

الصراع في غابة الأرز :

گلگامش وأنكيدو وهما يصارعان الثور المقدسيبدأ گلگامش وأنكيدو رحلتهما نحو غابات أشجار الأرز بعد حصولهما على مباركة شمش إله الشمس الذي كان أيضا إله الحكمة عند البابليين والسومريين وهو نفس الإله الذي نشاهده في مسلة حمورابي المشهورة وهو يناول الشرائع إلى الملك حمورابي وأثناء الرحلة يرى گلگامش سلسلة من الكوابيس والأحلام لكن أنكيدو الذي كان في قرارة نفسه متخوفا من فكرة قتل حارس الغابة يطمأن گلگامش بصورة مستمرة على أن أحلامه تحمل معاني النصر والغلبة .

عند وصولهما الغابة يبدآن بقطع أشجارها فيقترب منهما حارس الغابة هومبابا ويبدأ قتال عنيف ولكن الغلبة تكون لگلگامش وأنكيدو حيث يقع هومبابا على الأرض ويبدأ بالتوسل منهما كي لا يقتلاه ولكن توسله لم يكن مجديا حيث أجهز الإثنان على هومبابا وأردياه قتيلا. أثار قتل حارس الغابة غضب آلهة الماء أنليل حيث كانت أنليل هي الآلهة التي أناطت مسؤولية حراسة الغابة بهومبابا .

بعد مصرع حارس الغابة الذي كان يعتبر وحشا مخيفا يبدأ اسم گلگامش بالانتشار ويطبق شهرته الآفاق فتحاول الآلهة عشتار التقرب منه بغرض الزواج من جلجامش ولكن گلگامش يرفض العرض فتشعر عشتار بالإهانة وتغضب غضبا شديدا فتطلب من والدها آنو، إله السماء، أن ينتقم لكبرياءها فيقوم آنو بإرسال ثور مقدس من السماء لكن أنكيدو يتمكن من الامساك بقرن الثور ويقوم گلگامش بالإجهاز عليه وقتله .  

بعد مقتل الثور المقدس يعقد الآلهة اجتماعا للنظر في كيفية معاقبة جلجامش وأنكيدو لقتلهما مخلوقا مقدسا فيقرر الآلهة على قتل أنكيدو لأنه كان من البشر أما گلگامش فكان يسري في عروقه دم الآلهة من جانب والده التي كانت آلهة فيبدأ المرض المنزل من الآلهة بإصابة أنكيدو الصديق الحميم لجلجامش فيموت بعد فترة .

حزن كلكامش بعد موت انكيدو

رحلة گلگامش في بحثه عن الخلود :

 
بعد موت أنكيدو يصاب گلگامش بحزن شديد على صديقه الحميم حيث لا يريد أن يصدق حقيقة موته فيرفض أن يقوم أحد بدفن الجثة لمدة أسبوع إلى أن بدأت الديدان تخرج من جثة أنكيدو فيقوم گلگامش بدفن أنكيدو بنفسه وينطلق شاردا في البرية خارج أورك وقد تخلى عن ثيابه الفاخرة وارتدى جلود الحيوانات. بالإضافة إلى حزن گلگامش على موت صديقه الحميم أنكيدو كان جلجامش في قرارة نفسه خائفا من حقيقة أنه لابد من أن يموت يوما لأنه بشر والبشر فانٍ ولا خلود إلا للآلهة. بدأ جلجامش في رحلته للبحث عن الخلود والحياة الأبدية. لكي يجد جلجامش سر الخلود عليه أن يجد الانسان الوحيد الذي وصل إلى تحقيق الخلود وكان اسمه أوتنابشتم والذي يعتبره البعض مشابها جدا أن لم يكن مطابقا لشخصية نوح في الأديان اليهودية والمسيحية والإسلام. وأثناء بحث گلگامش عن أوتنابشتم يلتقي بإحدى الآلهات واسمها سيدوري التي كانت آلهة النبيذ وتقوم سيدوري بتقديم مجموعة من النصائح إلى گلگامش والتي تتلخص بأن يستمتع جلجامش بما تبقى له من الحياة بدل أن يقضيها في البحث عن الخلود وأن عليه أن يشبع بطنه بأحسن المؤكولات ويلبس أاحسن الثياب ويحاول أن يكون سعيدا بما يملك لكن گلگامش كان مصرا على سعيه في الوصول إلى أوتنابشتم لمعرفة سر الخلود فتقوم سيدوري بإرسال گلگامش إلى المعداوي، أورشنبي، ليساعده في عبور بحر الأموات ليصل إلى أوتنابشتم الإنسان الوحيد الذي استطاع بلوغ الخلود .

عندما يجد گلگامش أوتنابشتم يبدأ الأخير بسرد قصة الطوفان العظيم الذي حدث بامر الآلهة وقصة الطوفان هنا شبيهة جدا بقصة طوفان نوح, وقد نجى من الطوفان أوتنابشتم وزوجته فقط وقررت الآلهة منحهم الخلود. بعد أن لاحظ أوتنابشتم إصرار گلگامش في سعيه نحو الخلود قام بعرض فرصة على گلگامش ليصبح خالدا, إذا تمكن گلگامش من البقاء متيقظا دون أن يغلبه النوم لمدة 6 أيام و 9 ليالي فإنه سيصل إلى الحياة الأبدية ولكن جلجامش يفشل في هذا الاختبار إلا أنه ظل يلح على أوتنابشتم وزوجته في إبجاد طريقة أخرى له كي يحصل على الخلود. تشعر زوجة أوتنابشتم بالشفقة على گلگامش فتدله على عشب سحري تحت البحر بإمكانه إرجاع الشباب إلى گلگامش بعد أن فشل مسعاه في الخلود, يغوص گلگامش في أعماق البحر ويتمكن من اقتلاع العشب السحري .

عودة گلگامش إلى أورك :

 
بعد حصول گلگامش على العشب السحري الذي يعيد نضارة الشباب يقرر أن يأخذه إلى أورك ليجربه هناك على رجل طاعن في السن قبل أن يقوم هو بتناوله ولكن في طريق عودته وعندما كان يغتسل في النهر سرقت العشب إحدى الأفاعي وتناولته فرجع گلگامش إلى أورك خالي اليدين وفي طريق العودة يشاهد السور العظيم الذي بناه حول أورك فيفكر في قرارة نفسه أن عملا ضخما كهذا السور هو أفضل طريقة ليخلد اسمه. في النهاية تتحدث الملحمة عن موت گلگامش وحزن أورك على وفاته .

فيدال كاسترو

Tweet

فيدل أليهاندرو كاسترو (13 أغسطس 1926) - رئيس كوبا منذ العام 1959عندما أطاح بحكومة "فولجنسيو باتيستا" وحوّل بلاده إلى النظام الشيوعي، لتصبح كوبا أول بلد يعتنق الشيوعية في العالم الغربي . 

 

ترعرع في كنف والديه المهاجرين من إسبانيا والذين يعدون من المزارعين الاثرياء. تلقى تعليمه في المدرسة التحضيرية، وفي عام1945، التحق بجامعة هافانا حيث درس القانون وتخرج منها عام 1950. ثم عمل كمحامي في مكتب محاماة صغير وكان لديه طموح في الوصول إلى البرلمان الكوبي إلا أن الانقلاب الذي قاده فولگنسيو باتيستا عمل على إلغاء الانتخابات البرلمانية المزمع عقدها. وكردة فعل احتجاجية، شكّل كاسترو قوّة قتالية وهاجم إحدى الثكنات العسكرية وأسفر هذا الهجوم عن سقوط 80 من أتباعه وإلقاء القبض على كاسترو. حكمت المحكمة على كاسترو بالسجن 15 عاماً وأطلق سراحه في عفو عام في مايو 1955، اختفى بعدها في المنفى بين المكسيك والولايات المتحدة . 

 

و على متن قارب شراعي، أبحر كاسترو ورفاقه من المكسيك إلى كوبا وسُميت زمرته بحركة 26 يوليو، وأعرب كاسترو عن تبنيه لفكر الرئيس الأمريكي توماس جفرسون والرئيس ابراهام لينكولن فيما يتعلق بنظام العمل ورأس المال ورفضه لتأميم أي من الصناعات المحلية. ويجادل كل من خصومه وأنصاره أن أفكار كاسترو المعلنه قبل حصوله على السلطة لا تمت بصلة بالواقع العملي بعد توليه مهام الرئاسة . 

تحرك كاسترو عسكرياً مع حفنة من الرجال في 2 ديسمبر 1956 وفيدل كاسترو يصل إلى كوبا على متن مركب بعد حوالي عام قضاه في المنفى بين المكسيك والولايات المتحدة. كان معه فصيل ثوري من 80 ثوري وقع في كمين لم ينج منه سوى 12 شخصاً، لجأوا إلى الجبال ومارسوا حرب عصابات وشكلوا نواة جيش الثوار. وبمرور الزمن بلغ عدد افراد الجيش 800 عنصر. وبتأييد شعبي، وانضمام رجال القوات المسلحة الكوبية إلى صفوفه، استطاع كاسترو أن يشكل ضغطاً على حكومة هافانا مما اضطر رئيس الحكومة ورئيس الجمهورية إلى الهرب من العاصمة في 1 يناير 1959 واستحواذ كاسترو وأعوانه على العاصمة الكوبية هاڤانا .

فلاديمير لينين

Tweet

فلاديمير لينين

Vladimir Ilyich Lenin
Владимир Ильич Ленин 

زعيم، وكاتب ثوري روسي، ومؤسس الحزب الشيوعي في روسيا، وأول رئيس للحكومة السوفيتية (1917 ـ 1924)، ومؤسس الاتحاد السوفيتي السابق. ولد فلاديمير اليتش أوليانوف لينين في أبريل 1870، بمدينة سيمبرسك Simbrisk في روسيا، لأبوين على درجة عالية من الثقافة. فأبوه كان مدرساً، تدرج في الوظائف إلى أن صار مفتشاً على المدارس الابتدائية. أمضى لينين طفولة عادية، فالتحق بالمدرسة عام 1879، وعمره تسع سنوات، وكان تلميذاً لامعاً. التحق بجامعة كازان Kazan لدراسة القانون، إلاّ انه طُرد منها بعد ثلاثة اشهر لاتهامه بعقد اجتماعات غير قانونية للطلاب. ولكنه التحق بجامعة سان بطرسبرج، حيث حصل منها على درجة في القانون عام 1891، وعمل في مدينة سامارا Samara. انضم إلى أحد التنظيمات الماركسية، ثم انتقل إلى سان بطرسبرج Saint Petersburg، وأصبح ثورياً نشطاً، وتسلم قيادة مجموعة ثورية ماركسية. وقيل أنه تحول إلى ثوري بعد إعدام شقيقه الأكبر البالغ من العمر تسعة عشر عاماً، بتهمة الاشتراك في مؤامرة لاغتيال القيصر. وتكرر اعتقال لينين والإفراج عنه، ونفي إلى سيبيريا في ديسمبر 1895، وفي عام 1900 ذهب إلى ميونخ، ثم عاد إلى روسيا في نوفمبر 1905، ليشترك في الثورة التي اندلعت في يناير من العام نفسه. وعندما فشلت الثورة، غادر روسيا مرة أخرى، وظل يعمل في نشر مجموعة من الكتب الماركسية الثورية، وعندما حاول العودة إلى روسيا، اعتقلته الشرطة النمساوية عام 1914، فعاد إلى سويسرا. وبعد اندلاع ثورة فبراير 1917، عاد إلى بتروجراد (سان بطرسبرج)، فوصلها في 16 أبريل 1917. وعندما أمرت الحكومة باعتقاله في 19 يوليه 1917، هرب إلى فنلندا، وهناك ألف كتابه "الدولة والثورة". وخلال النصف الثاني من أكتوبر، تسلل عائداً إلى بتروجراد، وقاد الثورة البلشفية، التي مكنت الشيوعيين من السيطرة على مقاليد الأمور في روسيا. وعندما انعقد المؤتمر الروسي الثاني في 8 نوفمبر 1917، وعيَّن مجلس لمفوضي الشعب، انتخب المجلس بدوره لينين رئيساً له. وبذلك أصبح لينين رئيساً للدولة الروسية الجديدة. وفي ديسمبر 1917، أسس لينين قوات التشيكا (الشرطة السياسية). وقد بنى لينين حكمه على الإرهاب. في أبريل 1922، عَين جوزيف ستالين Joseph Stalin سكرتيراً عاماً للحزب الشيوعي، وفي يونيه 1922، أسست الحكومة البلشفية برئاسة لينين، الاتحاد السوفيتي. ومات لينين في 21 يناير 1924، على أثر نزيف دماغي، وقد أُقيم له تمثالاً تخليداً لذكراه، وفي عام 1991، قام الروس الغاضبون بإزالة التمثال من مكانه، بعد فشل محاولة الإطاحة بالرئيس ميخائيل جورباتشوف، وانهيار الاتحاد السوفيتي .

 

 

 

اعلان تاسيس وانبثاق اتحاد المدونين العراقيين

Tweet

 كلمة السيد عمار بن حاتم  

عمار بن حاتم رئيس اتحاد المدونين العراقيين

ونحن نبحر نحو العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين منطلقين من فضاء غير الكثير من المفاهيموقلب الموازين  في العديد من بلدان المنطقة  ولفت انتباه الراي العام العالمي الى الكثير من القضايا المهمة حيث ان الاعلام الجديد هو اعلام القرن الواحد والعشرين  فاننا نعلن لكل العالم وتحت  شعار(العراق اولا ) تاسيس وانبثاق ” إتحاد المدونين العراقيين “.

إتحاد المدونين العراقيين هيئة مستقلة غير ربحية  لا تخضع  لأي جهة سياسية أو إقتصادية و يعمل وفق مبدأي التشاور والعمل المشترك ويضم جميع المدونين العراقيين الذين يحملون الجنسية العراقية سواء كانوا داخل العراق او خارجه وممن يرغبون بالانتماء له. ويحق له القيام بنشاطاته في كــل دول العالم وبالتعاون مع أي جهة عالمية او محلية اخرى ؛ وقد اجمعنا ان يكون شعارنا  ( العراق اولا) ، ويهدف اتحادنا الى إحترام الإنسان و العقائد والأديان السماوية المختلفة من خلال السعي لترقية مفهوم حوار الحضارات والعمل المشترك للدفاع على الهوية الثقافية وحقوق الإنسان والبيئة وتعميق الشعور بالمواطنة.

( بناء الانسان لبناء الوطن) شعار تبناه الاتحاد لتحقيق قيم العدالة والحرية والإستقلال السياسي والثقافي لجميع شرائح ومكونات الشعب العراقي بما في ذلك حقوق الاقليات في العيش بكرامة وحرية داخل العراق.والإعتزاز بالإنتماء الحضاري ووالارث التاريخي لبلاد وادي الرافدين والعمل على الحفاظ على الهوية الانسانية المميزة في إطار التعايش الإيجابي مع الحضارات الاخرى والثقافات العالمية   .

نبذ العنف والإرهاب والدعوة لعدم إلصاقه بهوية دون غيرها و نبذ الخلافات والتفرقة المذهبية أو العرقية وكذلك تكريس قيم التغيير الديمقراطي والسلمي في المجتمع والارتقاء بالمستوى الثقافي والمعرفي للمجتمع العراقي ؛ من خلال دعم جهود التعليم ومحو الأمية وحماية حقوق المراة والطفولة ؛ والدعوة للإنفتاح المتبصر في ظل الحفاظ على القيم الأخلاقية والعقائدية للمجتمع العراقي .

ويسعى اتحادنا الى توحيد ولم شمل المدونين الذين  يعملون لخدمة وبناء العراق والانسان العراقي ولاعلاء كلمة الثقافة واستثمار الانسان ويهدفون من خلال التدوين إلى إحداث نهضة فكرية وعلمية وإيجاد وعي معرفي وثقافي لدى الإنسان العراقي بشكل خاص والانسانية جمعاء بشكل عام ومن واجباته واهدافه الدفاع عن المدونين وحريتهم في التعبير عن أفكارهم وحمايتهم من الاعتدائات والإعتقال والمساءلة لمجرد إبداء الرأي ؛ والوقوف ضد حجب أوغلق المدونات اومواقع التواصل الاجتماعي.

كذلك العمل على ترسيخ مبدأ إحترام قانون حماية الحقوق الفكرية والأدبية  وذلك  حفاظا على ملكية النتاج  الفكري  والمعنوي للمدونين والمفكرين والادباء وجميع المبدعين على حد سواء والعمل على إحداث مدونات مشتركة  ومشروعات جماعية باللغات  العربية والكردية والاثورية والتركمانية والسريانية وواللغات العالمية الاخرى لأجل الدفاع على القيم الإنسانية بصفة عامة والقضايا العراقية بصفة خاصة .

تغمرنا فرحة كبيرة ونحن نطلق هذا الاعلان كوننا سنرفد الحركة الثقافية والاعلامية في العراق برافد جديد فضائه العالم الرقمي ومنطلقين من انامل شبابنا ومبدعينا نحو الاجيال القادمة ..شاكرين مشاركتكم لنا ايها الاحبه في احتفالنا هذا ومثمنين مساندة جميع الاصدقاء والشركاء لنا ومقدرين مساعدتكم ودعمكم الدائم لنا..ومن الله التوفيق

ارنستوا تشي جيفارا

Tweet

 ولد أرنستو تشي جيفارا عام 1928 من عائلة برجوازية أرجنتينية وكان عمره لم يتجاوز العامين عندما اكتشف اهله انه مصاب بمرض الربو . تلقى تعليمه الاساسي بالبيت على يد والدته ( سيرينا لاسيليا دي )، كان جيفارا منذ صغره قارئا لماركس ، انجلز وفرويد حيث توافرت الكتب في مكتبة ابيه بالمنزل . التحق بصفوف مدرسة ( كوليجيو ناسيونال) الثانوية عام 1941 وتفوق في الادب والرياضيات. عايش في تلك الفترة مأساة لاجئي الحرب الاسبانية الاهلية والازمات السياسية المتتابعة في الارجنتين خلال عهد الديكتاتورالفاشي لجوان بيرون. غرست هذه الاحداث في ذهن جيفارا الصغير الاحتقار للمسرحية الديموقراطية البرلمانية وكره السياسين وحكم الاقلية الرأسمالية وقبل ذلك كله حكم واستعباد دولار الولايات المتحدة الامبريالية . 

خلال ذلك التحق بحركات طلابية لكنه لم يظهر اهتماما ملحوظا بالسياسة التحق بالجامعة حيث درس الطب لفهم مرضه الخاص, لكنه فيما بعد اصبح أكثر اهتمام بمرض الجذام. خرج عام 49 في رحلة يستكشف الأرجنتين الشّماليّة على درّاجة , و للمرّة الأولى يقابل فيها الطبقة الكادحة الفقيرة وقرر الخروج مرة اخرى عام 1951 في رحلة طويلة وطاف قبيل تخرجه من كلية الطب مع صديقه (ألبرتو غراندو) معظم دول أمريكا الجنوبية على الدراجة النارية, فزار إضافة لبلده الأرجنتين , التشيلي وبوليفيا وكولومبيا والإكوادور وبيرو وبنما وعايش معاناة الفلاحين والطبقة الكادحة من العمال وفهم طبيعة الاستغلال الذي يعانيه شعوب الدول المضطهدة وكيف يستغل الرأسمالي حاجة الفقراء ويخضعهم تحت تصرفهم عاد إلى البيت لامتحاناته النّهائيّة متأكّد من شيء واحد فقط, أنه لم يرد أن يصبح ممارس عامّ منتمي للطّبقة الوسطى وكرس نفسه منذ ذلك الحين ثائراً أو محرضاً على الثورة أو شريكاً فيها حيثما أمكن ذلك. فسافر عام 1953 الى المكسيك وهي البلد الأمريكي اللاتيني الأكثر ديموقراطية والتي كانت ملجأ للثوار الأمريكان اللاتين من كل مكان. تعرف على (هيلدا جادي) التي كان لها مخزون ماركسي جيد مما عزّز تعليمه السّياسي, اعتنت به و قدّمته لـ (نيكو لوبيزا) احد ملازمين (فيديل كاسترو) الذي كان في ذلك الوقت يقوم بالهجوم على قلعة موناكو حيث فشل هجومه واعتقل وحوكم وفي اثناء محاكمته اصدر بيانا سياسيا كان بمثابة برنامج سياسي يبين اهداف الحركة الثورية لفيديل ورفاقه . 

  

اعجب ارنستو بشخصية فيديل وتمنى مقابلته وهذا ما كان بعد خروج فيديل عام 1955 من المعتقل . ادرك جيفارا قي ذلك الحين انه وجد شخصية القائد الذي كان يبحث عنه. قويت علاقة الرفيقين ببعضهما وقاما بالتخطيط لتحرير كوبا من حكم الدكتاتور باتيستا. انطلق الثائرين ومعهم 80 ثائرا اخر على متن سفينة قاصدين شواطئ كوبا . اثناء ذلك اطلق على جيفارا لقب تشي ( الصديق او الرفيق ). 

  

سرعان ما اكتشفتهم قوات ( باتيستا) وهاجمتهم ولم يسلم منهم سوى عشرون ثائراً صعدوا جبال ( السيرامايسترا) واعادوا ترتيب صفوفهم. نجحوا في اقناع الفلاحين والفقراء بضرورة الثورة فأمن ذلك لهم الحماية وان كانت محدودة وسرعان ما اثبتوا جديتهم وتلاحقت انتصاراتهم على جيش باتيستا الى ان وصلوا هافانا واعلنوا نجاح الثورة والقضاء على حكم باتيستا وبعد نجاح الثورة عين جيفارا وزيراً للثورة وقام بزيارة العديد من البلدان والتقى العديد من القادة امثال (جمال عبد الناصر) و(نهرو) و(تيتو) و(سوكارلو) ومن ثم عين وزيراً للصناعة وبعد ذلك وزيراً ورئيسا للمصرف المركزي . وكان بمثابة الرجل الثاني في الدولة بعد فيديل كاستروا . امن منذ البدء بضرورة اعادة هيكلية النظام الاقتصادي لكوبا وفتح المصانع وذلك لسد احتياجات كوبا وعدم لجوئها وخضوعها تحت الهيمنة الامبريالية. 

  

وضحت معالم شخصية تشي الماركسية اللينينية وتوجهه نحو سياسة (ماو-تسي يونج) وامن بان الثورة تحضَر في الريف ومن ثم تنطلق الى المدن وخالف بذلك سياسة رفيقه فيديل الذي كان يميل للسياسة الشيوعية الروسية في تلك الفترة .
بعد نجاح الثورة في كوبا اثر تشي ان يكمل حلمه في تحرير شعوب العالم النامي ومساعدتهم بالتخلص من الحكم الاستعماري والهيمنة الامبريالية فغادر كوبا تاركاً مناصبه وعائلته متجها الى الكونجو في افريقيا وبعد محاولته لتكوين الجيش الثائر فشل بعد رفض الشعب الافريقي للتعاون معه لاعتباره غريب ولم يقتنعوا باهدافه فكانت تجربة قاسية له ولكنه اثر الا ان يكمل مسيرته فانطلق متجها الى بوليفيا واستطاع هناك ان يكون فرقا ثورية من الفلاحين والعمال والبدء بالثورة الا انه لم يستطع مواجهة الجيش البوليفي الذي كان اقوى ومجهز واحدث من جيش باتيستا وغير ذلك مساعدة النظام الامبريالي الامريكي للحكومة البوليفية فكان الامر شاقاً عليه ومع ذلك استمر الى ان قتل بعد ان القي القبض عليه .
اتسم تشي بشخصية سياسية لها منطلقاتها ووجهة نظرها الخاصة فكانت له مواقفه الرافضة للهيمنة السوفيتية على الثورة والتي كانت تميل الى مهادنة النظام الامبريالي فكان يؤكد مرار على ضرورة الثورة ضد الهيمنة والاستغلال فردد باستمرار عبارته الشهيرة( لاحياة خارج الثورة ولتوجد فيتنام ثانية وثالثة واكثر ). 

نعم فقد كان لتشي اعداء كثر ولعل ذلك يكمن في اسلوبه الصريح في النقد ومهاجمة المخطئ مهما كان.على اية حال فان تشي انتهت حياته علي يد جندي من جنود الجيش البوليفي وكما يقال بتعاون مع وكالة المخابرات المركزية الامريكية. ولعل سر سحر شخصية تشي يرجع الى تلك المواقف واسلوبه القوي وعناده ورفضه للهيمنة حتى لو كانت من مؤسسة شيوعية كالاتحاد السوفيتي. مهما كان فقد كان تشي الشخصية الاكثر اثارة ومحبة في قلوب الشعوب المضهدة حول العالم وستظل صوره في قلوبنا وعلى صدورنا فاحلامه واحلامنا لاتعرف حدود . 

   

بيان تأسيس اول شبكة للاعلام المجتمعي في العراق

 

Tweet

انطلقت من مدينة السليمانية تاسيس اول شبكة للاعلام المجتمعي بأسم(Iraqi Network for social Media-الشبكة العراقية للاعلام المجتمعي) , والتي تضم مجموعة من المدونين العراقيين من بغداد وعدد من المدن العراقية ،فضلا عن مجموعة من المدونين في اقليم كوردستان.

تسعى الشبكة التي تم انشائها في ( 13/5/2011 )، برعاية منظمة دعم الاعلام الدولي (IMS)  التي تتخذ من الدانمارك مقرا لها  الى اجراء تدريب فعال للمدونين ,وناشطي الاعلام المجتمعي ،وضم مدونين جدد وصولا الى هيكلة هذه الشبكة في مؤسسة تضم جميع المدونيين و وناشطي الاعلام المجتمعي في العراق.

واكد اسامة الهباهبة مدير برنامج العراق في مؤسسة دعم الاعلام الدولي ان تأسيس  الشبكة يهدف الى تعزيز دور الاعلام المجتمعي وبناء قدرات الشباب المدونين وناشطي الاعلام المجتمعي في العراق من خلال تلك الشبكة التي ستتيح لهم الحصول على دورات تدريبية من المؤسسة في عملية التدوين.

واوضح ان الشبكة ستضع ميثاق شرف يتضمن عملية التدوين والاعلام المجتمعي الجديد واخلاقيات التدوين وكيفية تعزيز المدونات دون التعدي على حريات الآخرين ،وتعريف المدونين بالحقوق والقوانين التي تضمن حقوقهم وحقوق الآخرين كما سيتم حماية المدون من التعرض للتجاوزات من قبل اية اطراف اخرى بتوكيل محامين للدفاع عنهم امام القضاء.

بةياننامة

دامةزراندني يةكةم تؤرى ميدياى كؤمةلآيةتي لة عيراقدا

يةكةم تؤرى ميدياى كؤمةلآيةتي لة شارى سليَماني دامةزرا  بة ناوى (تؤرى عيراقي بؤ ميدياى كؤمةلآيةتي -   Iraqi Network for social Media) كة طروثيَك لة بلؤطةر ى شارةكاني عيراق وهةريَمي كوردستان لةخؤدةطريَت .

ئةو تؤرة كة لة 13/5/2011 دامةزرا ،هةولَدةدات بةهاوكاري ريَكخراوى ثالَثشتي ميدياى نيَودةولَةتي (IMS) كة بنكةكةى لة دانيماركة ضةندين خولي تايبةت بؤ بلؤطةر وضالاكواني بوارى ميدياى كؤمةلآيةتي بكاتةوة ، هةروةها بلؤطةر وضالاكواني ديكة بطةريَتةخؤ بة ئامانجي دروستكردني ثةيكةريَك ياخود دامةزراوةية كة هةموو بلؤطةر وضالاكوانةكاني سؤشيالَ ميديا كؤبكاتةوة.

ئوسامة هةباهيبية بةريَوةبةرى بةرنامةى عيراق لة ريَكخراوى (IMS) رايطةياند  كة دروستكردني ئةو تؤرة بةئامانجي باشكردني رؤلَى ميدياى كؤمةلآيةتية وبةهيَزكردني تواناي طةنجة بلؤطةرةكان وضالاكةكاني بوارى سؤشيةلأ ميدياية لة عيراق وهةريَمي كوردستاندا.,لةميانةى تؤرةكةوة هةل بؤ ئةو طةنجانة دةرةخسيَنيَت كة كؤرسي تايبةتي ببينن لةبوارى بلؤطين وميدياى كؤمةلآيةتيدا.

هةروةها هةباهيبية رونيكردوةوة كة تؤرةكة هةلَدةستيَت بة داناني  ئيتيكي كارى بلؤطين وسؤشيةلأميديا ، وضؤنيَتي باشكردني بلؤطين بةبآ ثيَشلكردني ئازادي كةساني ديكة.هةروةها ناساندني بلؤطةرةكان بة ماف وياساكان كة مافي ئةوان وخةلَكي ديكةش بثاريَزيَت . ئةمة جطة لةوةى هةلَدةستيَت بة ثاريَزطاريكردن لة  بلؤطةرةكان  لة كاتي  روبةروبونةوةيان لةطةلأ ياسادا لةريَطةى دابينكردني ثاريَزةر بؤيان لة كاتي روبةروبونةوةيان لةطةلأ هةر كيَشةيةك لة دادطادا.

 

حرية الرأي أم حرية التعبير؟

Tweet  

تطور المصطلح في الدول الغربية من "حرية الكلام freedom of speech إلى حرية التعبير freedom of expression، و"حرية التعبير" أوسع وأشمل من "حرية الكلام" لأن أشكال التعبير عن المعلومات والآراء تتعدد فتشمل الكلام وغيره من الرموز كالرسوم والموسيقى . 

وفي اللغة العربية يشيع استخدام مصطلحي "حرية الرأي" و "حرية التعبير" للدلالة على شيء واحد، وكثيرا ما يستخدم في المصطلح كلمتين فيقال "حرية الرأي والتعبير" معا، والمقصود كما هو واضح ليس "حرية الرأي" وإنما "حرية التعبير عن الرأي" ، وبشكل عام فإنه لا توجد عادة قيود على "حرية الرأي" فكل شخص حر في تبني الأفكار والآراء التي يريدها، ولا يستطيع أحد حرمانه من هذا الحق، ولكن القيود توجد عادة للحد من "حرية التعبير عن الرأي" . 

حرية التعبير والصحافة

حرية الصحافة (أو الصحافة الحرة) هي المؤشر لحرية التعبير، وهي الضمانة التي تقدمها الحكومات لحرية التعبير، و غالباَ ما تكون تلك الحرية مكفولة من قبل دستور البلاد للمواطنين و الهيئات و تمتد لتشمل منظمات بث الأخبار والصحف وغيرها من وسائل الإتصال. وغالباَ ما تغطى نفس القوانين مفهومي حرية الكلام و حرية الصحافة مايعني بالتالي معالجتها للأفراد ولوسائل الإعلام على نحو متساو.

وإلى جانب هذه المعايير القانونية، تستخدم بعض المنظمات غير الحكومية معايير أكثر للحكم على مدى حرية الصحافة في مناطق العالم. فمنظمة صحفيون بلا حدود تأخذ بعين الإعتبار عدد الصحفيين القتلى، أو المبعدين، أو المهددين، ووجود إحتكار الدولة للتلفزيون و الراديو، إلى جانب وجود الرقابة، و الرقابة الذاتية في وسائل الإعلام، و الإستقلال العام لوسائل الإعلام، و كذلك الصعوبات التي قد يواجهها المراسل الأجنبي. أما منظمة Freedom House فتدرس البيئة السياسية والإقتصادية الأكثر عمومية لكل بلد لغرض تحديد وجود علاقات إتكالية تحد عند التطبيق من مستوى حرية الصحافة الموجودة نظرياً من عدمه. لذا فإن مفهوم استقلال الصحافة يرتبط إرتباطاً وثيقاً بمفهوم حرية الصحافة .

حرية التعبير

Tweet

أ.د عبد الرحمن بن حمود العناد

موقع حرية التعبير في منظومة حقوق الإنسان :

حرية التعبير المفقودة

موقع حرية التعبير في منظومة حقوق الإنسان :

"حرية التعبير" هي واحدة من حقوق الإنسان التي إهتمت بها المواثيق والعهود والإتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وتحرص الدول التي إنضمت وصادقت على تلك الإتفاقيات على حماية حرية التعبير من خلال سن الأنظمة والقوانين واللوائح الوطنية وتطبيقها على أرض الواقع .

وتأتي حرية التعبير ضمن منظومة حقوق الأنسان السياسية، حيث تصنف حقوق الإنسان عادة في الفئات التالية :

1. حقوق الإنسان الأساسية : وتشمل : الحق في الحياة والحق في المساواة والحق في الحرية .
2. حقوق الإنسان المدنية : وتشمل الحق في حرية الإعتقاد والحق في التمتع بالجنسية والحق في التقاضي والمحاكمة العادلة والسريعة .
3. حقوق الإنسان السياسية : وتشمل الحق في المشاركة السياسية والحق في تكوين الجمعيات والإنضمام اليها والحق في حرية التعبير .
4. حقوق الإنسان الإجتماعية والثقافية : وتشمل الحق في الأمن والحق في التعليم والحق في الأمن الصحي والحق في العمل والحق في الحياة الكريمة والحق في بيئة سليمة . 

تعريف حرية التعبير :

حرية التعبير هي الحرية في التعبير عن الأفكار و الآراء عن طريق الكلام أو الكتابة أو الأعمال الفنية بدون رقابة أو قيود حكومية بشرط أن لا يمثل طريقة عرض الأفكار والآراء أومضمونها ما يمكن اعتباره خرقا أو مخالفة لقوانين واعراف الدولة أو المجموعة التي سمحت بحرية التعبير ويصاحب حرية الرأي و التعبير على الأغلب بعض أنواع الحقوق و الحدود مثل حق حرية العبادة و حرية الصحافة و حرية التظاهرات السلمية .

يتبع ...

اليوم العالمي لحرية الصحافة

Tweet

الثالث لأيار/مايو أعلنته في 1993 الجمعية العامة للأمم المتحدة اليوم العالمي لحرية الصحافة، على أثر توصية موجّهة إليها اعتمدها المؤتمر العام لليونسكو سنة 1991.

يُتَّخذ هذا اليوم العالمي مناسبة لإعلام المواطنين بانتهاكات حرية الصحافة – والتذكير بأنه، في عشرات البلدان حول العالم، تمارَس الرقابة على المنشورات، وتُفرض عليها الغرامات، ويُعلَّق صدورها ، وتُغلَق دور النشر، بينما يلقى الصحافيون والمحررون والناشرون ألوانا من المضايقات والاعتداءات والاعتقالات وحتى الاغتيال في العديد من الحالات.

إنه يوم لتشجيع وتنمية المبادرات لصالح حرية الصحافة، وتقييم مدى حرية الصحافة على امتداد العالم.

ويُتَّخذ هذا اليوم مناسبة لتذكير الحكومات بضرورة احترام التزامها بحرية الصحافة، ومناسبة أيضا لتأمل مهنيي وسائل الإعلام في قضيتَيْ حرية الصحافة وأخلاقيات المهنة. وأهمية اليوم العالمي لحرية الصحافة من هذا القبيل لا تقل عنها أهميته من حيث تقديم الدعم لوسائل الإعلام المستهدفة بالتقييد أو بإلغاء حرية الصحافة. إنه أيضا يوم لإحياء الذكرى، ذكرى الصحافيين الذين فقدوا حياتهم في ممارستهم المهنة.

يوم العمال العالمي

Tweet

يوم مايو يمكن أن يشير إلى العديد من الاحتفالات العمالية المختلفة التي أدت إلى الأول من مايو كذكرى لاحياء النضال من أجل الثمان ساعات في اليوم. وفي هذا الصدد يسمى الأول من مايو بالعطلة الدولية لعيد العمال أو عيد العمال. بدأت فكرة "يوم العمال" في أستراليا عام 1856. ومع انتشار الفكرة في جميع أنحاء العالم تم اختيار الأول من أيار / مايو ليصبح ذكرى للاحتفال بحلول الدولية الثانية للاشخاص المشتركين في قضية هايماركت 1886.  قضية هايماركت وقعت نتيجة للاضراب العام في كل من شيكاغو إلينوى والولايات المتحدة التي شارك فيها عموم العمال والحرفيين والتجار والمهاجرين. في أعقاب الحادث الذي فتحت فيه الشرطة النار على أربعة من المضربين فتم قتلهم في شركة ماكورميك للحصاد الزراعى وتجمع حشد كبير من الناس في اليوم التالى في ساحة هايماركت. وظل الحدث سلمياً إلى أن تدخلت الشرطة لفض الاحتشاد فألقى مجهول قنبلة وسط حشد الشرطة. وأدى انفجار القنبلة وتدخل شرطة مكافحة الشغب إلى وفاة ما لا يقل عن اثنى عشرة شخصاً بينهم سبعة من رجال الشرطة. وتلى ذلك محاكمة مثيرة للجدل حيث تمت محاكمة ثمانية من المدعى بسبب معتقداتهم السياسية وليس بالضرورة عن أي تورط في التفجير أدت المحاكمة في نهاية المطاف إلى إعدام عام لسبعة من الفوضويين.  حادث هايماركت كان مصدرا للغضب للناس في أرجاء العالم. في السنوات التالية ظلت ذكرى "شهداء هايماركت" في الذاكرة ضمن العديد من الإجراءات والمظاهرات الخاصة بالأول من مايو. واليوم أصبح الأول من مايو احتفالاً دولياً للانجازات الاجتماعية والاقتصادية للحركة العمالية. وعلى الرغم من أن الأول من أيار / مايو هو يوم تلقى وحيه من الولايات المتحدة فإن الكونجرس الأميركي قد خصص الأول من مايو كيوم للوفاء عام 1958 نظراً للتقدير الذي حظى به هذا اليوم من قبل الاتحاد السوفياتي.  ووفقاً للتقاليد فإن عيد العمال يحتفل به في الولايات المتحدة أول يوم اثنين في أيلول / سبتمبر. وفي كثير من الأحيان يتخذ الناس هذا اليوم كيوم للاحتجاج السياسي مثل احتجاج مليون شخص في فرنسا وتظاهرهم ضد مرشح اليمين المتطرف جان ماري لوبان أو كيوم للاحتجاج على بعض الإجراءات الحكومية مثل مسيرات الدعم للعمال الذين لا يحملون وثائق في جميع انحاء الولايات المتحدة . 

عيد العمال - ويكيبيديا